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文学与人工智能跨学科研究笔谈
2026,31(1):1-13, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1001
摘要：
人工智能的兴起，以前所未有的方式改变了文学创作和实用写作的传统范式，引发了文学和文化生产方式的根本性变革，催生出新的文学生产主体和新的文本生成模式。人工智能介入的文学为人类提供乌托邦般的情感寄托，同时，文学的实践主体也开始融入“非人”的因素，产生“类文学意识”。从跨学科的视角出发，深入探讨文学与人工智能的关系是当前一项重要学术议题。
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中国共产党领导产业数字化的探索历程与独特优势
2026,31(1):14-22, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1002
摘要：
产业数字化是中国实体经济高质量发展的重要引擎，其与新中国成立76年来的工业化、信息化进程密切相关。新中国成立后，在工业水平极端落后的背景下，中国共产党根据不同的历史条件，发挥社会主义制度优势，实现了工业化与信息化的双重赶超。党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，我国立足世界制造业第一大国国情，积极把握数字经济特征，探索出一条中国特色产业数字化之路。中国共产党领导产业数字化具有独特优势：总揽全局，前瞻把握产业数字化发展方向；集中力量，突破产业数字化的堵点与难点；统筹兼顾，解决产业数字化进程中的新问题、新矛盾；人民至上，探索产业数字化与人民福祉协同共进的道路。
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中国铁路大包干改革述论
2026,31(1):23-29, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1003
摘要：
中国的改革是一个在实践中不断探索前进的过程，铁路改革尤其如此。1986年起，为摆脱铁路系统内外交困的局面，铁道部主动推出一揽子改革方案——“大包干”。大包干改革赋予铁路系统更大的主动权，激发了铁路职工的积极性。但改革并非一帆风顺，铁路改革也受到行业内外因素的制约与影响。尽管大包干完成了包干任务，却未能将铁路带上发展的快车道，其最终被实际搁置。中国铁路大包干改革，促使社会各界深入思考当时国家铁路政策的取向、铁路快速发展所需资金的筹措方式以及铁路与市场的关系等一系列关键问题，为其后铁路事业的快速发展积累了重要经验、提供了有益借鉴。
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论生态文明建设的深层思想障碍
2026,31(1):30-38, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1004
摘要：
物理主义是受现代自然科学支持的世界观，是支持现代价值观、幸福观、发展观的世界观，属于自然主义思想传统。物理主义的核心观点是，万物都是物理的。随着计算机科学和技术的迅猛发展，计算主义——物理主义的一种——正产生越来越大的影响。计算主义的基本观点是，人类思维的本质是计算，心灵（mind）就是计算机，甚至整个宇宙也是个巨大的计算机。诺贝尔物理学奖得主罗杰·彭罗斯反驳了计算主义，但仍坚持决定论的物理主义。计算主义和彭罗斯等人坚持的物理主义预设了数理还原论和完全可知论。还原论和完全可知论是物理主义的要害。根据还原论和完全可知论，人类征服自然恰是其本分，但建设生态文明必然要求人类放下征服自然之剑，努力使人类文明与自然和谐共生。在此意义上讲，物理主义是生态文明建设的深层思想障碍。根据量子力学和复杂性科学，数理还原论和完全可知论是大可置疑的。作为方法论的还原论是必不可少的，但还原论未必是世界本身的生成或构成法则。如果大自然总是随时涌现出新事物、新结构、新秩序，那便意味着大自然并非被永恒不变的数学法则所精确决定，人类科学也不可能穷尽大自然的无穷奥秘。
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效能式消费的伦理内涵及其建构路径
2026,31(1):39-46, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1005
摘要：
效能式消费是基于简约节约、有效有度与提质增效的新式消费，它是适应美丽中国之生态文明建设的减污降碳之消费模式的集中体现，是以适当效能式消费是促进生态和谐社会建构的重要表征，是推动美好世界完善之消费基础的关键手段。在生态文明视域下，增绿降碳是效能式消费主要特征，反向趣味消费是效能式消费新现象，生活美学消费是效能式消费新趋势。效能式消费伦理的意蕴涵盖努力提振消费、积极扩大内需、推动绿色消费升级、倡导适度休闲娱乐性消费等多个层面，其建构路径为努力培养绿色低碳消费习惯、全面推动绿色经济落地、积极倡导简朴生活方式。
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生态文明理念的早期探索——论格迪斯的环境思想与新技术文明观
2026,31(1):47-55, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1006
摘要：
作为19世纪末最早接触并积极认同演化生物学和生态学思想的学者之一，格迪斯也是最早尝试将生态学基本原理引入对人类社会与文明形态系统分析的思想家之一。然而，长期以来，国内外学界主要关注格迪斯的城市规划思想，较少关注其以生态整体主义为基础、以“环境—功能—有机体”为研究框架的环境思想。实际上，在其环境思想发展过程中也蕴含着对生态文明理念的早期探索。尤其是他基于对传统西方式工业文明的深刻批判反思，在20世纪初就提出超越工业文明的“旧技术”阶段走向基于生态规律和生命逻辑的“新技术文明”这一重要观点，可谓发生态文明思想之先声。对格迪斯环境思想与新技术文明观的深入研究，将大大拓展生态文明理念溯源与思想史研究，为生态文明的全球推广提供更为丰富的理论资源。
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译字·译音·译形·译意——何为“以诗译诗”？
2026,31(1):56-63, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1007
摘要：
中国古诗的英译，大概有四种策略：逐字的翻译，押韵的翻译，形似的翻译，自由的翻译。就中国译者而言，押韵的翻译，占据多数，所谓格律派译者。译者常言“以诗译诗”，但究竟何谓“以诗译诗”？一般认为，译诗只要押韵，便是“以诗译诗”，其实并非如此。译诗，不见得非要严格遵守原诗的文字和音韵，而是要忠于原诗之诗意、之意境，这才是真正意义上的“以诗译诗”。译者只有采取灵活而诗意之手法，才能真正“以诗”译诗，译出真正意义上的诗歌佳作。另外，押尾韵，并非判断格律体译诗的唯一标准，头韵、元音韵等，如果运用足够密集，也当归于格律体译诗之类。译字、译音、译形，都必须服务于译意，译意是译诗的最高境界。
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中国特色政治术语“家国情怀”翻译规范研究
2026,31(1):64-71, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1008
摘要：
“家国情怀”作为承载深厚文化底蕴的中国特色政治术语典型代表，其长期多元且规范缺失的英译现状严重阻碍了跨文化传播。“家国情怀”历经数千年演变，吸纳不同时代精神印记，层累多重语义，兼具结构、伦理和情感等多重维度。其翻译存在多种版本，对其五种主要形式进行跨文化接受度实证调查，结果显示：“devotion to family and country”因平衡“家-国”双重维度及责任情感表达，接受度最高。对于“家国情怀”这类蕴含文化独特性的术语，简单套用目标语既有词汇或浅层直译，难以实现充分性与可接受性的平衡，理想译法应在保留核心要素、传达深层意涵的同时，兼顾目标语的语义适配性与受众认知习惯。
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政治的道德、法治与伦理保障——奥克肖特关于政治伦理贯通性思想探析
2026,31(1):72-79, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1009
摘要：
秉持对政治复杂性的基本判断，奥克肖特对政治的伦理性保障的讨论主要聚焦于个体与国家两个层面。由此，奥克肖特建构了“个体道德”与“法治”理论体系，为把握和处理政治活动间的公私关系提供了理论支撑。不过，个体与国家的二元性结构缺乏稳定性。这致使奥克肖特在《论人类行为》中对人类最基本的联合关系进行哲学阐释，其依托于历史哲学与观念论的视角，为道德、法治与政治的关系提供融贯且稳定的坐标系。政治的伦理保障必须立足于“公民联合体”框架之下，唯其如此，才能建构具有历史性与逻辑性的政治伦理。
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作为宗教动力学的儒学如何可能——以《行道者、弘教者与整治者》为中心的考察
2026,31(1):80-86, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1010
摘要：
以宗教动力学来界定儒学是学界首创，其提供了理解传统儒学的全新视角。作为宗教动力学的儒学之所以能够成立，乃是由于它以超越的终极性实体“天”为前提、以自孔子到孟子的儒学发展为载体、以内在的心性存养工夫为方法。作为宗教动力学的儒学既是一种哲学理论，也是一种宗教形态，某种意义上说，它完成了对“儒学是伦理学”和“儒学是宗教”的双重建构与超越，是对以往“儒学是宗教”观点的“接着讲”。
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伟大建党精神探源
2026,31(1):87-94, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1011
摘要：
伟大建党精神不是中共建党先驱们头脑中固有的，也不是建党之日突然产生的，而是中国共产党的先驱们在特定历史条件、时空范围内创党建党活动中孕育形成的革命理想、信念、情感、意志、品格的总称。伟大建党精神起源于十月革命开创的人类觉醒的伟大时代，溯源于五四爱国运动，发源于上海、北京等重要地区，来源于与中国共产党创建相关的革命先驱们，根源于创党建党的实践活动。深入开展伟大建党精神的时代起源、时间溯源、空间发源、主体来源、实践根源的研究，弄清伟大建党精神具体是从哪里来的、怎么来的，具有重要的理论价值和现实意义。
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“双碳”目标的法治化实现——法律的综合之治与协同共治
2026,31(1):95-103, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1012
摘要：
实现“双碳”目标，必须以法治化思维和方式推进。在法律规范层面，“硬法”规范和“软法”规范皆不可或缺，需要二者兼备。在部门法层面，需要多个法律部门的协同共治，尤其应发挥环境法、能源法、技术法、经济法、涉外法和行政法的综合治理作用。
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生态环境法典编纂的“适度法典化”再造——基于系统观念的启示
2026,31(1):104-112, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1013
摘要：
系统观念是引领生态环境法典编纂的重要原则。基于系统观念，生态环境法典编纂的“适度法典化”再造，应在“整体论”与“系统构造原理”指引下，明确生态环境法典的“领域型法典”深层次性质，即在“领域性”基础上进一步明确其“行政立法领域”性质，从而确立法典编纂的中心目标应聚焦于生态环境行政领域，而非“诸法合体”。在系统运用编纂方法上，应明确“适度法典化”的“适度性”界限与程度，为完善法典编纂提供可操作性指导。在系统设计体例架构上，应在“适度性”上框定法典的架构范围及其法典化内容，适度提高法典的体系性。
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当代田野文文体规范及写作研究
2026,31(1):113-120, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.1014
摘要：
田野文是熤园学术共识体在田野学、田野规划学等学科的田野调查中发展起来的一种新兴文体，其既是适应信息时代学术创新要求之所需，也是贯彻中共中央提出的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》之所需。田野文融学术研究与经世致用为一体，兼具学术性与应用性，其吸收了学术论文、调查报告等科学文体与散文、纪实文学、影视文学等艺术文体的优点，既具有严谨的学术性与可信性，又有一定的艺术性与可读性；既有学术成果的格式化特征，又具有易于传播的灵活性特征。信息化时代，田野文已成为传统文化田野调查中广泛使用的基础性工具。
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“超越人类的叙事学”——戴维·赫尔曼对“自我叙事”中人类与动物关系的研究
2026,31(1):121-128, DOI: 10.20270/j.cnki.1674-117X.2026.0002
摘要：
当代西方认知叙事学家戴维·赫尔曼一直致力于叙事学的跨学科研究。他在学术生涯后期将目光转至叙事文本中的动物，着重考察故事世界里人类与动物的关系，旨在从叙事学研究的角度出发，思考生态、环境、物种、家园、共同体等现实问题。为了说明叙事学如何启发人们重新思考人类与动物关系的本质和范围，赫尔曼借助“自我叙事”的概念，具体分析了短篇小说《上与下》中主人公是如何通过与动物产生交际，继而融入它们的世界，来建构“自我叙事”和使生成生物中心化成为可能。据此，赫尔曼提出了“超越人类的叙事学”的理念。其不仅符合当前叙事学领域在建构新理论上的发展趋势，还表明叙事学本质上始终立足于社会现实，是一门贴近生活、反映生活的学科。
特稿
“四史”研究
生态文明
中华经典外译传播研究
哲学与政治
法学研究
文学研究
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论《苍黄》中官场叙事的反讽策略
摘要：
反讽叙事成为王跃文新著《苍黄》的一大叙事特色，它表现在话语反讽、情境反讽以及结构反讽三个方面；反讽叙事增强了《苍黄》官场叙事的艺术张力和现实批判精神。
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《倾城之恋》的意象及其审美功能探析
摘要：
张爱玲在其《倾城之恋》中营造了四个主要意象: 胡琴意象、白公馆意象、月亮意象、墙的意象。这些意象深刻地传达了人生的苍凉意味, 具有营造苍凉氛围、构建对应结构等审美功能。
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刘殿爵《道德经》英译本研究——以“天下”一词为例
摘要：
作为译坛权威之作的刘殿爵《道德经》英译，契合了国人与英语国家人士的思想。以“天下”一词为突破口对译文进行梳理分析，既能凸显出道家（教）思想对“天下”观念的构建功效，同时也有助于勾勒出刘殿爵译本的翻译策略及幕后的改写因素。在归化与异化之间寻求平衡是刘殿爵的翻译策略。凸显中华文化魅力的主流意识形态、作为赞助人的企鹅出版集团以及《道德经》本身的诗学元素都成为了《道德经》改写的幕后主导因素。
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西印度所见舍卫城大神变佛教造像十例
摘要：
古印度笈多时期普遍流行一种取材于“舍卫城大神变”的佛教造像，描绘佛陀在舍卫城降服外道六师，包括三个主要情节：芒果树奇迹、水火双神变、大神变。造像通常舍弃了叙事性，转而倾向于礼拜性，形成了以佛陀为主尊集结化佛天众的宏大场景，作为程式化的造像遍布于西印度诸石窟。就西印度石窟所见，这类造像有繁简不同的造像图像，但均以“并蒂莲花”、“千佛化现”和“双龙擎莲”为图像特征，并影响了耆那教造像和印度教造像，也是古印度后期密教造像的图式渊源之一。“舍卫城大神变”系列造像对中国佛教美术的影响，尚没有得到充分的重视。
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论道家和道教的性别观
摘要：
道家、道教的性别观是一种强调两性和谐的性别观。在两性地位问题上 ,道家、道教认为男女同“道 ” ,其社会地位应该是等同的。在看待两性之间的差异问题上 ,道家、道教强调 “阴阳并重 ” ,对男女两性的性别价值同时加以肯定。在两性关系问题上 ,道家、道教追求 “阴阳和合 ”的境界 ,亦即男女两性和谐共生、构成有机统一体。
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川久保玲解构主义服装设计风格探析
摘要：
川久保玲 (Rei Kawakubo)作为现代主义服装设计师 ,其作品融合了东西方的设计风格 ,将传统与现代完美结合。在服装的造型上打破传统的设计模式 ,对服装结构进行重新解构和组合 ,运用解构主义的处理效果 ,采用不对称的裁剪、利落的线条以及独特的色调来进行设计 ,强调面料的独特性和混合性图案的拼贴等。通过研究川久保玲在服装设计中解构主义的设计手法 ,阐释其设计作品的传承效用。
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翻译规范研究的描写性走向
摘要：
与其说翻译规范的规定性研究和描写性研究是两种研究方法，不如说它们是两种研究态度。前者主张翻译标准的一元论，后者则倡导翻译标准的多元性。我们主张以西方有关描写性翻译规范研究的成果为理论参照，结合我国现阶段翻译研究过程中所遇到的具体问题，提出展开描写性翻译规范研究的理论构想和意义。
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《汉志·诗赋略》分类论略
摘要：
《汉志·诗赋略》分类义例等问题为后世论争焦点。返归历史语境考索《汉志》分类的基本义例，整体观照并辨析《诗赋略》涵盖的文体、归类方式及内部之种属关系，探讨《汉志》的流变，可以廓清《诗赋略》原本源于《诗》的荀赋、杂赋，肇端楚辞的屈赋、陆赋，乐府采录的歌诗三类编目之事实。
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唐代妇女着男装原因探析
摘要：
唐代妇女冲破传统礼教的束缚, 从宫廷侍女到仕流之妻, 女着男装成为一种时尚。这种现象的出现与 唐朝开放的社会、中外文化的交融碰撞、女权意识的崛起以及佛教道教对社会风尚的影响是分不开的。基于 此才产生了唐代妇女服饰史上一道亮丽的风景线。
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浅析翻译过程中语言与文化的不可译性
摘要：
在翻译过程中语言的不可译性是绝对的 ,而文化的不可译性则是相对的。在特定的条件下 ,文化上的不可译性可以转化为可译性。从表象上看 ,文化的不可译性比语言的不可译性更具有可操作性和可转换性。其实语言的不可译性比文化的不可译性能引发更为复杂的状况。
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互联网行业员工工作满意度研究 ——基于员工在线评论的数据分析
摘要：
运用python语言编程软件，收集自2013年以来尤其是2016年以后看准网上员工评论的客观数据，爬取到95 693条员工工作满意度的在线评论，并从技能培训、职位晋升、薪酬绩效、福利待遇等12个维度，分析互联网行业员工工作满意度及其主要影响因素。研究结果表明，和其他行业相比，互联网行业员工工作满意度总体水平较高，在16个常见行业中排名第二；在12个维度中，文化氛围、技能培训、公司状况等满意度排名靠前，工作强度、薪酬绩效和员工结构等满意度排名靠后。据此，建议互联网公司设置合理的工作内容及规范工作时间、设计科学合理的薪酬制度、降低核心员工流失率。
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犁铧水响之后的诗意——蒋三立诗歌中的的乡土情怀
摘要：
蒋三立诗歌创作植根于厚实的乡村生活，描绘了一幅幅别具一格的心灵图景，融注了往昔记忆所引发的人生思考，洋溢着浓郁的乡土情怀，其诗歌意象优美，情感真挚，语言精粹，给读者以极大的阅读快感和审美愉悦。
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海登 ·怀特历史诗学研究综述
摘要：
海登 ·怀特庞大的历史诗学体系建构 ,引起整个人文领域的关注。历史学领域对其历史诗学理论的颠倒实证主义的隐喻叙述主义”研究大体形成了三种观点 :“反历史 ”、“非历史 ”和“思辨的历史 ”。文学与诗学领域对海登 ·怀特历史诗学的研究还处于基本评介阶段上。在叙事学领域 ,海登 ·怀特历史诗学被称为 ,怀特本人被当作结构主义叙事学家和史学性元小说家。
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西印度所见舍卫城大神变佛教造像十例（下）
摘要：
古印度笈多时期普遍流行一种取材于“舍卫城大神变”的佛教造像，描绘佛陀在舍卫城降服外道六师，包括三个主要情节：芒果树奇迹、水火双神变、大神变。造像通常舍弃了叙事性，转而倾向于礼拜性，形成了以佛陀为主尊集结化佛天众的宏大场景，作为程式化的造像遍布于西印度诸石窟。就西印度石窟所见，这类造像有繁简不同的造像图像，而均以“并蒂莲花”、“千佛化现”和“双龙擎莲”为图像特征，并影响了耆那教造像和印度教造像，也是古印度后期密教造像的图式渊源之一。“舍卫城大神变”系列造像对中国佛教美术的影响，尚没有得到充分的重视。
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茶陵县乡镇人文物象地名文化释意
摘要：
茶陵县现辖13个镇11个乡, 以人文物象命名的地名主要有首善镇(城关镇)、思聪乡、舲舫乡等。这些地名含有丰富的文化意蕴。
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《旧唐书 ·经籍志》和《新唐书 ·艺文志》比较研究
摘要：
《旧唐书 ·经籍志》和《新唐书 ·艺文志》都是查考唐代书籍撰述和流传情况最基本的目录文献。两志由于著作时代和历史条件的不同 ,存在着较大差异 ,这些差异在具的编撰背景、著录体例及收录图书等方面都有所表现 ,并呈现不同的特点和价值。
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巫家拳的缘起、流派及拳理拳路初探
摘要：
巫家拳由清嘉庆时期巫必达创立，盛传于湖南，现已传承八代，分李氏、冯氏、唐氏三大流派。其拳劲力内含，动作松柔，拳路多以“六肘”命名。
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《纽约时报》中国环境形象建构的批评话语研究
摘要：
《纽约时报》在对中国环境形象建构中投射了传播者的价值观与意识形态，通过互文、隐喻、过度词汇化等手法，建构了片面追求经济增长下的人与环境失调、放任技术盲目发展的环境弗兰肯斯坦、政治管控背景下的环境积极分子抗争、崛起政治大国的国际环境话语权争夺等不实中国环境镜像。应用费尔克拉夫的批评话语研究理论，从言语描述、话语实践解释、社会实践阐释三个维度对《纽约时报》环境新闻语料库进行分析，不难发现该报话语实践背后的社会化权力和污名化中国环境与中国形象的铺垫效果。在中国主动发声的形象“自塑”建构进程中，需要提升中国形象话语建构与传播的“科学性”与“跨文化性”，以强化中国形象建构的认知范式与实践能力。
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语言学研究
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