摘要:绿水青山论是关于处理环境保护与经济社会发展之间关系的思想。作为环境之喻体的“绿水青山”具有水资源、自然景观资源、水体资源等资源价值；具有促进生物种类丰富、生态系统种类丰富、生态系统健康、生态过程自然完整和遗传信息丰富等生态价值；具有将人类弃置的“物质和（或）能量”纳入自然过程的消纳环境价值；具有维持自然地理环境不同体系或系统稳定、对环境的资源供给等非地理性服务功能提供保障、对人们的生产生活提供自然依循等自然地理环境价值。贯彻“绿水青山论”，应当努力把“绿水青山”“保护得更好”，应当千方百计让“绿水青山常在”。

摘要:针对访问者提出的有关后人类时代生态美学发展的多个问题，程相占教授基于其生生美学理论进行了解答。关于借鉴西方理论的同时如何避免“以西释中”的陷阱，他认为优秀的西方理论具有超越性，我们可借鉴，但需避免生搬硬套，中国学者应挖掘自身理论独创性；关于如何激活古典生态美学资源，他提出了“还原-阐释-转化-发展”四层次法，倡导对古典生态美学适度阐释，避免随意贴标签；关于生态美学的未来，他提出应以生态实在论为哲学基础，构建包容性逻辑框架，整合多种立场；关于生态美学在城市规划、新农村建设中的应用，他强调其引导新型审美观的重要性，认为生态审美教育有助于推动环保生活方式的实践；关于如何面对后人类主义浪潮，他提出了生态人文主义与后人类主义的贯通思路，认为生态美学在赛博格时代依然必要，但其发展必须借鉴当代科技成果；关于如何创造城市生态文学，他认为应围绕无地方性、城市生态学与环境公正这三个关键词进行深入思考与实践。

摘要:程相占提出的“生生美学”，在生态美学领域成功突破欧美话语的主导地位，扭转了“以西释中”的被动局面，建构起具有中国自主性的生态美学理论话语。这一理论所立足的“生生哲学”，其审美内核与中国传统审美范式中“听声观物”的认知方式天然契合；而现代声音生态意识，亦与“生生美学”的内在逻辑、理论内涵高度同频，可为“生生之美”的实践创造提供关键资源与有力支撑。凭借自身蕴含的文化想象力与社会形塑力，听觉与声音在“生生美学”“共生”要义的启发下，有望通过声音生态共同体的建构，为当代中国生态美学话语的现代化革新与国际化转型，提供切实可行的实践路径。

摘要:程相占以“全球共同问题，国际通行话语”为准则，通过与西方环境美学的批判性对话、对中国传统“生生”哲学的创造性转化，构建了以“生生本体论”为哲学根基、“生态智慧 C”为价值核心、“生态审美”为基本范式的生态美学理论体系。其生态美学理论既突破了西方相关理论的局限，又赋予中国生态美学深厚文化底蕴与国际对话能力，为当代生态批评提供了新的话语工具、价值标尺与方法论指引，推动生态批评实现从现象描述到价值批判、从文学研究到文化实践的拓展，不仅丰富了中国生态美学的话语体系，也为全球生态美学贡献了基于中国智慧的解决方案。

摘要:卢卡奇的物化理论不仅蕴含马克思主义和黑格尔主义的思想因素，更呈现出鲜明的新康德主义倾向。韦伯和西美尔的新康德主义思想是卢卡奇物化理论形成的决定性前见和问题域，而非学界通常所认为的，其仅仅是卢卡奇思想背景之一。卢卡奇借助新康德主义的意识和文化分析，利用阶级意识概念重新整合黑格尔的辩证法概念与马克思的历史观，摆脱了第二国际时期马克思主义的机械经济决定论，为西方马克思主义开辟了新的理论路径。

摘要:雅可比与门德尔松关于“谁是真正的斯宾诺莎主义者”发生争论，这场争论的核心议题是如何理解自然。重构“斯宾诺莎主义之争”的思想史语境，可揭示自然哲学从“物理自然”客观逻辑到“心理自然”审美理解的理论跃迁，构建二者双重奠基框架。该框架中，“物理自然”将自然理解为自然、环境与生物的关系呈现渐进发展的自然阶次性，且指向客观物质世界的合逻辑性并将自然塑造为有机整体；“心理自然”将对自然的理解转化为审美视角，构成主体对自然的“审美理解”，并指出自然的“残缺性”恰是自然之美。这种以审美视角观照自然的进路，构成了自然美学的核心论域。审美、自然哲学及现象学视野的多重交互，为当代生态美学重构人与自然的审美关联提供了兼具客观性与主观性的理论范式。

摘要:基于社会认知理论和知识共创理论，构建在线健康社区用户群体知识共创行为影响因素模型，并基于问卷数据，运用结构方程模型实证分析用户自我效能、社区环境、健康信息对群体知识共创行为的影响及作用机制。研究结果表明：用户自我效能和健康信息均显著正向促进群体知识共创行为；社区环境对群体知识共创行为的直接影响不显著，但通过自我效能和健康信息的中介作用表现出显著的总效应；自我效能显著正向影响社区环境和健康信息的获取利用，验证了社会认知理论和知识共创理论在在线健康社区群体行为研究中的适用性。据此，在线健康社区应注重用户群体能力建设与激励，提升其自我效能感；加强健康信息质量管控与权威性建设，为达成群体共识提供可靠基础；优化社区环境设计，引导用户群体从信息接收转向主动共创。

摘要:基于TOE框架，构建文旅产业发展的整合性分析框架，并选取9个前因变量，以长三角地区41个城市为样本，运用NCA和QCA方法对文旅产业发展进行组态分析。研究发现：任何单一因素并非文旅产业发展的必要条件，发挥多种因素的联动匹配效应，有助于促进文旅产业高水平发展；文旅产业高水平发展存在4种驱动路径，其中，组织-技术型驱动路径的作用更加显著；条件之间存在潜在替代关系，文旅消费需求、城市绿化环境、交通便利程度、城市化水平、人力资本水平可以通过等效替代的作用促进文旅产业发展；文旅资源与设施规模、文旅消费需求是文旅产业非高水平发展普遍存在的核心条件，说明文旅产业发展需要优化供给与需求的适配性。

摘要:绿色电力证书作为我国可再生能源电量环境属性的唯一官方证明，其交易已成为推动我国能源转型的重要市场化机制。绿色电力证书交易制度实现了可再生能源电量环境价值的量化与可交易化，推动可再生能源从单纯的物理电能向电力与环境价值双重属性的转型。当前，我国已基本形成以《中华人民共和国能源法》为基本法律基础、多层次政策文件为核心支撑、标准技术规范为实施保障的制度框架，但在法律规范体系构建、绿色电力证书法律属性界定以及环境价值兑现等方面仍面临多重困境。鉴于此，我国绿色电力证书交易制度可从法律法规体系、环境权益兑现、交易机制以及国际接轨四个层面加以完善。

摘要:在黄河流域生态保护和高质量发展战略语境下，黄河流域的生态保护不仅是黄河流域高质量发展的应有之义，还基于生态文化这一纽带而与黄河文化的弘扬传承同频共振。鉴于黄河流域生态保护和高质量发展、文化弘扬传承之间的密切关系，我国黄河保护立法也应以黄河流域的生态保护为中心，并围绕黄河流域生态保护这一主线来统筹协调黄河流域高质量发展以及黄河文化的弘扬传承事宜。基于此，从生态保护的视角考量，“黄河流域生态保护法”是我国黄河保护立法名称的更好选择；在此基础上，还应将黄河保护立法定位为一部综合性、流域性的环境保护法，以明示黄河保护立法的生态保护立场，并彰显其所承担的黄河流域生态保护功能。

摘要:在行政犯认定中，前置法适用规范与否直接关系到认定结果的准确性。非法捕捞水产品罪作为典型行政犯，其“四禁”认定所依赖的前置法在司法实践中的适用存在差异。这种差异主要源于前置法自身规定的不一致以及法院对前置法的理解不同。“四禁”的形式认定可以因地制宜，但实质认定应保持统一。然而，当前“四禁”认定存在突破实质认定的倾向，导致部分不具有严重社会危害性的行为被纳入犯罪范畴。对此，应当从四个方面加以规范：一是将前置法的范围限定在明确表述“禁渔”的文件中，而非所有涉及禁止捕捞的规范性文件；二是确保前置法与非法捕捞水产品罪所保护的法益具有一致性；三是法院在参照适用前置法时应进行适当审查，将明显不恰当的规范性文件排除适用；四是在参照前置法的基础上，以社会危害性为核心进行再判断。

摘要:炎帝文化作为湖南非遗文化的典型代表，具有独特的地缘标识意义，但其传承面临代际断层、文化记忆淡化等诸多挑战，相关方可通过构建“文化解码-机制创新-技术赋能”三位一体框架，建立“传说-文物-技艺-民俗”知识链等措施，实现非遗从符号展示到精神内核的深度转化与活化，创新湖南“炎帝文化”非遗研学路径，提升湖南“炎帝文化”非遗研学的水平和层次。

摘要:作为中国绘画史上不可忽视的一环，禅画艺术在中国本土宗教禅宗的影响下，有着不同于其他艺术门类的发展与创新。20世纪八九十年代以来，中国学者从各种角度尝试对禅画的概念进行界定分析，其研究重点放在画家创作心境以及创作实践诸如作画手法、绘画的形式和内容上，而涉及观者审美体验过程的部分则相对被忽视，未被纳入禅画概念界定的范畴中去考量。从过往禅宗画学著述中可知，一直以来，禅宗都要求绘画能发挥呈现并传达众生“本来面目”的作用，让观者“以绘画悟禅理”，自然而然获得关于生命意义的瞬间感悟，由此可见禅画审美体验过程的重要性。其表明，欣赏者“妙悟”般的自然而然的审美体验过程的获得应与画家创作心境以及绘画手法、画作形式和内容等一同纳入禅画概念界定的范畴。

摘要:社交媒介时代，“老师”不再是师者的特定指代，而成为社交场域中一种具有娱乐化偏向和社交参与号召力的文化模因。网络青年视其为社会交往中关系破冰、圈群辨认、认可表达、流量洞察的重要手段，这种行为表面上是狂欢闹剧，实际上隐含了他们对理想交往语境、理想交往对象、理想交往自我和理想社会认同的深切期待。为避免沉溺于网络社交泡沫和关系假象之中，网络青年应当通过平衡“利益-意义”的价值取向、明晰“网络-现实”的使用边界、强化“主体-群体”的自我意识，来避免自身沦为情绪至上、娱乐至上、流量至上的数字个体。

摘要: